On raconte souvent qu’il n’y a pas si longtemps, les femmes recevaient en héritage les propriétés situées sur le littoral : des terres alors infestées par la malaria et le paludisme, impropres à l’élevage.

À la suite de l’éradication de ces fléaux par les armées alliées stationnées sur la plaine orientale lors de la Seconde Guerre mondiale, ces parcelles autrefois sans valeur virent leur prix s’envoler. L’essor du tourisme, du développement agricole et de l’urbanisation littorale entrainèrent un véritable retournement de situation. Ces femmes, quasi déshéritées à l’époque, virent leurs biens prendre une valeur considérable, tandis que les hommes, qui s’étaient vus confier des terres agricoles près des villages de l’intérieur, subirent une forte perte de valeur foncière. Les villages, touchés par l’exode rural, sont encore aujourd’hui en proie à la désertification. Cette histoire, souvent racontée sur le ton de l’anecdote aux touristes, laisse entrevoir une société patriarcale, profondément injuste envers les femmes. Mais qu’en est-il réellement ?

La transposition du mode de vie paysan des siècles passés à nos sociétés de consommation actuelles permet de nuancer quelque peu l’analyse des faits. À travers cet article, je vous propose une réflexion, à la lumière d’une étude qui permet de mieux comprendre la société d’alors. En matière de succession, il faut distinguer le droit successoral écrit de la tradition orale. En pratique, le principe ultime de la transmission du patrimoine foncier est… l’absence de transmission. L’idée est celle de l’indivisibilité des biens : le patrimoine n’aurait pas à se transmettre !

Le terme utilisé, casale, comprend le patrimoine dans sa totalité : le verger de châtaigniers, le troupeau, les jardins. Il renvoie directement à la maison, a casa, étroitement liée à la lignée, au nom de famille, a casata. Il constitue un ensemble, une « manufacture » au sens ancien du terme, qui regroupe une force de travail disposant de moyens productifs indivis : un groupe puissamment équipé pour assurer sa subsistance. Le chef de famille, u patrone, est le véritable gestionnaire. Il est davantage responsable du patrimoine foncier, qu’il ne peut s’en servir pour son propre compte. Il administre l’ensemble des biens qui servent de support à la survie et à la reproduction de son groupe familial. Il veille à éviter le fractionnement de la propriété et oriente, à ce titre, les stratégies matrimoniales. Pour éviter ce morcellement, tous les garçons n’étaient pas destinés au mariage : certains devenaient oncles, i zii, et finissaient leur vie en tant que vieux garçons, figlii, au service de la famille. En 1931, le taux de célibat des hommes âgés de 18 à 59 ans était de 45,1% en Corse, contre 29,8% dans la moyenne nationale.

Les filles devaient en revanche se marier tôt : l’immense majorité d’entre elles quittait le domicile familial avant 25 ans. Quand elles recevaient une dot (u succhju) ; en cheptel animalier ; celle-ci était évaluée en valeur monétaire afin d’aider leur époux à constituer un nouveau patrimoine (u ceppu). Mais elles étaient dès lors exclues de la succession. Dans tous les cas, la terre allait plus facilement à un gendre parent qu’à un beau-fils originaire d’un autre village. Cela explique le fait que le beau-fils continental (pinzutu) qui avait déjà une situation professionnelle autre que paysanne, recevait plutôt des terrains situés en plaine, sans vocation agricole.

Ceci, afin de ne pas complètement désorganiser l’ensemble du système de production de la famille. Il est anachronique de comparer notre société de surconsommation avec celle du siècle passé, qui dépendait directement de la capacité d’un groupe à s’autosuffire sur les plans économique et alimentaire. En d’autres termes, il s’agissait davantage d’une société de subsistance qui cherchait à conserver les terres agricoles près de leur lieu de vie immédiat ; dans une logique pragmatique de survie collective ; que d’une société qui déshéritait délibérément les femmes par pure misogynie.

À terme, l’abandon progressif des terres situées à proximité des villages a mené aux zones de déprise agricole que nous connaissons aujourd’hui. Les anciennes terrasses de culture envahies par les chenaies, les murs en pierre sèche bâtis par des générations d’ancêtres, en sont les derniers témoins visibles. Ils nous laissent entrevoir ce que furent ces temps révolus – jusqu’à une époque encore très proche de la nôtre.

In Corsica, fin’à l’anni sessanta, a trasmissione di a terra ùn si basava tantu nant’à u dirittu scrittu, ma nant’à tradizione urale è logiche di sopravita. U casale, chì includia i castagni, u bestiame, l’orti, è a casa era cunsideratu indivisibile, era liatu à a casata chì firmava, furmendune u ceppu. U patrone appartenia ellu stessu à stu patrimoniu, ch’ellu gestia per u bè di tutti i soi. E donne partianu spessu in matrimoniu cù una dota (u succhju), ed eranu in cunsequenza escluse d’a successione. D’altrò, i masci ùn eranu tutti maritevuli : certi diventavanu zii è stavanu figlii à serviziu di u casale. L’idea chì e donne fussinu spugliate hè appena simplista, a realità era più cumplessa è sempre messa à prò di l’autosufficienza agricula di a famiglia sana.

Testu : Marcel Montisci

Dans le paysage insulaire corse, bercé par les senteurs du maquis et les embruns

marins, une histoire moins connue se dévoile : celle du tabac. Bien plus qu’une simple culture, le tabac a tissé des liens complexes avec l’économie, la société et même l’identité de l’île de Beauté.

Des premiers plants importés aux manufactures locales florissantes, en passant par des échanges commerciaux audacieux, Orizonte vous invite à exhumer les volutes de cette histoire insulaire méconnue.

Una grana esotica germineghja in Corsica – U tavaccu face a sbacca

L’histoire du tabac en Corse débute avec son importation, à l’instar de nombreux territoires européens, au cours du XVIIe siècle. Introduit depuis le Nouveau Monde, le tabac arrive en Corse au gré des échanges commerciaux avec le nord de l’Italie. Au départ, il s’agit davantage d’une curiosité, d’une plante exotique aux usages encore peu répandus sur l’île. Les premières utilisations sont médicinales, le tabac étant perçu pour ses vertus supposées, avant de devenir une plante de plaisir, prisée pour être fumée ou chiquée. La culture du tabac ne s’implante pas immédiatement en Corse de manière massive. Les débuts sont timides, souvent cantonnés à des jardins privés ou des expérimentations locales. Face à l’instauration du monopole du tabac par l’État napoléonien en 1810, la Corse reçoit un traitement de faveur. Afin d’épargner les cultivateurs insulaires, Napoléon Ier leur concéde le droit exclusif de produire et commercialiser librement leur propre tabac, l’erba corsa (nicotiana rustica), destiné à la consommation locale.

L’abbrivu di e manufatture, quandu a Corsica trasforma a fronda in Oru castagninu

A la fin du XIXe siècle, notamment sous l’impulsion de l’administration française, que la culture et la transformation du tabac prennent une nouvelle dimension. L’île voit l’émergence de manufactures de tabac, des établissements chargés de transformer la feuille brute en produits finis, cigarettes, tabacs à pipe ou à rouler. Mais revenons un peu sur la production du tabac… Le climat et les sols, bien que variés, ne se prêtent pas forcément à toutes les variétés de tabac, et le savoir-faire agricole local doit s’adapter à cette nouvelle culture venue d’ailleurs. En dehors de l’erba Corsa, c’est le Tabacco de Bota qui fut choisi durant la première guerre mondiale avec des cultures qui s’amplifient autour d’Ajaccio et de Corte. Deux sortes de Tabac sont cultivées sur ces terres ; par des employés souvent d’origine Sarde ; d’abord une sorte de « Havane » à feuille larges et un Tabac à feuilles longues plus connu sous le nom de Kentucky. Certaines de ces cultures d’essais ont apporté à Ajaccio (à Campo di Loro) et Corte des chiffres de rendement très intéressant et de nombreux cultivateurs vont se lancer dans cette entreprise. Les usines Alban de Bastia et Ajaccio qui manufacturent les productions, vont réduire les importations et bientôt espérer voir un mouvement d’exportation s’amorcer.Ces manufactures deviennent des pôles économiques importants, comme à Bastia où elle a marqué le paysage industriel, elles créent des emplois et dynamisent les échanges commerciaux. L’histoire du tabac a connu des évolutions importantes au fil du temps. Le monopole d’État, les changements de consommation, les politiques de santé publique, et la mondialisation des marchés ont façonné le secteur en Corse, comme ailleurs. Aujourd’hui, la culture est devenue marginale, les manufactures insulaires ont disparu, emportées par les mutations économiques et les évolutions du marché. Aujourd’hui encore l’histoire du tabac laisse des traces, des mémoires, et un patrimoine industriel et agricole. Les bâtiments des anciennes manufactures, parfois reconvertis, témoignent d’une époque où le tabac était une activité économique importante. Le souvenir de ces cultures, de ces métiers, et de ces saveurs insulaires persiste dans la mémoire collective.

source : La culture du tabac en Corse par M. Cyprien Gabriel

A storia di u tabaccu in Corsica, spessu scunnisciuta, hè puru ricca è liata à l’identità di l’isula. Impurtatu à u XVIIu seculu da u Novu Mondu via l’Italia, u tabaccu fù prima una curiosità medicinale nanzu di diventà una pianta di piacè. A cultura principiò pianu pianu fin’à ch’è in u 1810, Napulione accurdessi à i Corsi u privileghju unicu di cultivà è vende lucalmente u soiu tabaccu, l’erba corsa, malgradu u monopoliu di Statu. À u XIXu seculu, e manifatture si svilupponu, soprattuttu in Bastia è Aiacciu, trasfurmendu u tabaccu in sigarette è tabaccu da pipa. U clima è e terre corse anu urientatu e culture versu varietà cum’è u Tabacco de Bota è tipi «Havana» è Kentucky, cultivati dinù da travagliadori sardi. I risultati incuragenti anu datu forza à a pruduzzione, e manifatture lucale sperendu ancu d’esportà, diventendu centri ecunomichi chì creanu impieghi è dinamizanu u cummerciu di l’isula.

Testu : Florian Sauvaget

En une nuit pendant le siège de 1420, les soldats du Roy d’Aragon creusèrent dans le dur calcaire bonifacien, un escalier de 187 marches. Incroyable non ? C’est ce que dit la légende.

En cette fin d’année 1420, toute la Corse est aragonaise ; toute ? Non, une ville résiste encore à l’envahisseur. Sans potion magique, les valeureux habitants de Bunifaziu tinrent tête à Alphonse V, ce jeune roi de la dynastie des Trastamare qui s’était mis en tête de terminer la conquête de son royaume. Le Regnum Sardiniae et Corsicae qui avait été créé et donné en fief perpètuel à Jacques II d’Aragon en 1297 par le pape Boniface VIII. Alphonse V s’engagea personnellement avec des moyens importants, aidé par son lieutenant le comte de Corse Vincentellu d’Istria (qui avait reçu le titre de vice-roi de Corse). Sa flotte et ses galères, après avoir maté une révolte en Sardaigne, quittèrent Alghero le 15 juin 1420, mirent le cap sur Calvi qu’ils assiégèrent le 4 octobre 1420.

La place forte de Calvi finit par se rendre. Puis ce fut le tour de Bunifaziu à partir du 21 octobre 1420, les bombardes avec un bruit assourdissant qui terrorisent la population, tirèrent leurs boulets contre la porte d’entrée et les murs de la citadelle. Après une résistance héroîque, le siège est finalement levé le 7 janvier 1421.

Entre légende et réalité, que savons-nous ?

Déjà en 1920, Charles Ferton (1) remet en question cet exploit, il écrit qu’une faille naturelle devait déjà exister et qu’un chemin était utilisé par les habitants pour arriver à une source, d’où suinte de l’eau de la nappe phréatique de l’actuel puits Saint- Barthélémy. Il relève la présence de dépôts de coquillages et d’obsidienne, qu’il interprète comme des restes de repas des hommes du néolithique. Depuis, dans le doute, on émet des hypothèses : ce serait une réalisation des moines franciscains, ou bien des habitants eux-mêmes.

Et si c’était une entreprise de maçonnerie qui l’avait réalisé ?

Antoine Franzini (2) nous apprend que les maîtres maçons (Maestri) Clemens Colarea di Riparolio et Paolo di Brea sont cités dans un contrat pour la construction d’un escalier reliant le château à la mer. C’est donc dans les années 1480/1482 que des entreprises réalisèrent la reconstruction du château et la réalisation de l’escalier descendant à la source. Soixante années après le siège aragonais… ! Mais tout ceci doit rester secret, la légende est tellement plus belle…

On imagine les soldats du Roy tailler les 187 marches en une seule nuit. On ne peut que rester béats et respectueux devant un tel exploit !

(1) Ferton Ch. L’escalier du Roi d’Aragon à Bonifacio (Corse). In: Bulletin de la Société préhistorique de France, tome 6, n°5, 1909. (2) Antoine Franzini, La Corse du XVe siècle (14331483). Politique et société, Ajaccio, Éditions Alain Piazzola, 2005, p. 433.

Remerciement pour l’aide précieuse apportée par Antoine Franzini et Philippe Colombani.

In u 1420 mentre l’assediu di Bunifaziu, i suldati di u Rè Aragunese zucconu 187 scalini in una notte. L’affare ùn pare vera… Serà una fola ? una lighjenda ? Serianu i frati di u cunventu di San Francescu ch’averianu sculpitu i scalini per fallà à a surghente d’acqua chì sgotta da a nappa freatica sottu à u boscu, u locu induve oghje ferma u pozzu « Saint Barthélémy. » È s’ella fussi stata un entrapresa ? Grazia à l’aiutu di i nostri amichi prufessori sturiani Filippu Colombani è Tony Franzini, chì ci anu indittatu i ducumenti, avemu a prova chì a ricustruzione di u Castellu accant’à u turrione è i scalini funu l’opera di Maestri muratori in lu quindicesimu seculu.

Testu : Marcel Montisci

Samperu est né roturier, de l’union de deux familles de notables, en 1498. Un de ses oncles, Tristano est officier à Firenze, et c’est ce chemin qu’il va suivre. Dans cette ville va commencer sa légende.

Dès ses 14 ans, il entre au service de Giovanni delle Bande Nere (Ludovico de Medici), connu à son époque sous le nom d’Invincible Giovanni.

Par l’intermédiaire de l’Invincible, il est aussi au service d’un autre Medici, celui-ci plus connu, tout simplement le Pape Léon X. A cette époque, les alliances se font et se défont. Samperu sera quelques temps allié, de par son service, à Charles Quint. Il combat les Français pour la reprise de Milano, en 1521 et c’est seulement un an plus tard, suite au décès de Léon X et de l’arrivée du nouveau Pape Adrien VI, que Ludovico et Samperu passent au service de la France. Samperu croisera le fer à la bataille de Bicoque cette année-là face aux armées de Charles Quint, son ancien allié, et sera défait.

Deux ans plus tard, les Medici ayant repris le Saint-Siège en la personne de Clément VII, il retourne au service du pape.

Cela ne durera pas longtemps, une fois de plus : en 1529, le pape sollicite l’aide de Charles Quint pour reprendre la ville de Firenze. Samperu s’éloigne alors de lui et se rapproche d’Hippolyte de Medici.

Il devient proche du cardinal Jean du Bellay, ambassadeur de France auprès du Saint-Siège, et en 1535, passe définitivement au service de François 1er, rival de Charles Quint, avec qui ils se livrent une guerre continue. Samperu poursuit désormais ses exploits en Italie sous la bannière du roi de France.

Il épouse la jeune noble Vannina d’Ornano en 1545, elle n’a alors que 15 ans. En 1547 il est promu et reçoit le grade de colonel, commandant l’ensemble des « bandes corses » : premières unités de fantassins permanentes et soldées, copiées sur le modèle des bandes suisses et françaises.

C’est à ce moment qu’il reçoit le surnom de Corso, qui indique son origine et son individualité. L’un des objectifs du Roi de France Henri II est de prendre le contrôle de la Corse, île stratégique de Méditerranée. Il y envoie Samperu en mission en 1553, à la tête d’une escadre franco-turque. Il parvient à s’emparer de la citadelle d’Aiacciu et rallie à lui une partie du peuple, des familles de capurali et des seigneurs.

La Corse retourne à Gênes suite au traité de Cateau- Cambrésis en 1559. En 1560, Samperu devient ambassadeur à Constantinople, loin de son épouse. Il tente un retour guerrier en Corse en 1564, mais la population et les grandes familles sont lasses, et se rallient plutôt à Gênes… dont sa femme Vannina était en train de prendre le chemin. La légende raconte qu’il la tuera de ses mains pour cette trahison.

La famille d’Ornano et Gênes mettent alors sa tête à prix. Le 17 janvier 1567, son capitaine l’attire dans une embuscade où il est tué et à laquelle ont participé les trois cousins de sa femme. Sa tête sera exposée par les Génois à Aiacciu.

Samperu Corsu ùn hè micca un mercinariu cum’è laltri. À pocu à pocu, atteppa i scalelli militari sottu à i Medici è diventa culinellu di u Rè di Francia. Hè mandatu in Corsica una prima volta di 1553 par pighjà l’isula. Di 1564, alora imbasciatori à Cunstantinopuli, prova à vultà, ma hè troppu isulatu da pudà libarà a Corsica da i so nemichi Ghjinuvesi

Les liens migratoires qui unissent la Corse à la péninsule italique sont millénaires.

Les Corses pratiquent le commerce, l’élevage, l’agriculture principalement dans les maremmes de Sienne et du Latium.

Mais c’est le métier des armes qui permet de s’élever socialement, en ces temps où les états modernes ne sont pas encore constitués et où les puissants

font appel au mercenariat pour défendre leurs intérêts.

Les armées régulières permanentes n’apparaitront que beaucoup plus tard. De nombreux soldats et officiers corses sont donc recrutés pour servir dans les différents états.

Le pape est alors à la tête des états pontificaux d’une surface de 42 000 km2, il lui est nécessaire d’assurer le maintien de l’ordre public, la protection des convois, des frontières, bref, de disposer d’une sorte de gendarmerie.

Et bien ce sont des corses qui assurent ces missions régaliennes aux XVIe-XVIIe siècles à travers la Guardia Papale Corsa.

Comment ces soldats et officiers corses en sont arrivés à former la garde pontificale qui sera à l’origine de la gendarmerie vaticane ?

Chacun d’eux a eu son vécu. Juste pour se faire une idée, imaginez celle d’un enfant de dix ans né à Bastelica.

On l’envoie à Florence apprendre le métier des armes. Ses oncles sont déjà militaires de haut rang, l’un d’entre eux, Filippo, est maréchal de camps de François 1er, un autre commande la garnison de Gênes, et un troisième, Tristano, est Capitaine au service des Médicis. Sampiero di a Basterga, sera nommé Sampiero Corso. En l’absence de noms de famille au moyen- âge, il était de coutûme d’associer la nation d’origine. C’est ainsi qu’à dix ans il est formé dans la garnison de Giovanni dei Medici, « Giovanni delle bande nere ».

Dans le camp pontifical, Sampiero Corso, sous les ordres du Gouverneur de la Ville, sera à la tête du « Battaglione dei Corsi » le garant de l’ordre public.

Un autre officier, au gré des contrats, finira au service de Clément VII à partir de 1530, le Capitaine Pasquino Corso se hissera au 3e rang des « Bande nere » à la tête d’un corps de 300 soldats corses. On peut le considérer comme le 1er officier de la « soldatesca Corsa » qui prendra le nom de « Guardia Corsa ».

Tout allait pour le mieux dans le meilleur des mondes… jusqu’à ce 20 août 1662.

Le roi Louis XIV avait installé l’ambassade de France au Palais Farnese, gardée par ses soldats. Une série d’incidents eurent lieu entre soldats français et corses, des insultes, puis des coups de crosses. Un soldat corse isolé est agressé, que l’on pense mort et c’est l’escalade, coups de feux dans Rome avec une dizaine de morts.

Mais le plus grave aux yeux du roi fut l’attaque du carosse de l’ambassadeur, l’affront devint affaire d’Etat.

Le roi de France demande et obtient des excuses publiques des parents du pape et la dissolution de la garde corse. Il exige de plus une pyramide d’infamies dirigée contre la nation corse.

Le pape cède face à la menace d’intervention armée de ce qui est à ce moment là le plus puissant pays d’Europe. Après un procés couru d’avance contre 18 soldats corses, qui furent torturés et emprisonnés, et l’un d’entre eux tué pour l’exemple. La garde corse, dissoute, dut quitter Rome.

C’est la longue histoire de ces milliers de soldats corses qui se termine dans la tragédie d’une injustice que tente de faire connaitre l’ « Associu Guardia Papale Corsa » créée en 2014.

Mais en coulisses, le pape réussit à garder ces soldats d’une valeur indispensable au maintient de l’ordre. Et ils y restèrent jusqu’à la dissolution des états pontificaux en 1870, date à laquelle les soldats du roi d’Italie, cette fois, envahirent le Vatican, pour réaliser l’unité italienne.

La mission de l’association étant d’honorer la mémoire de ces corses qui pendant onze siècles furent au service de la papauté, mais aussi de retisser des liens avec les « cunfraterne di u trastevere ».

Le 27 juillet 2024 à 16h30, une grande messe en langue corse sera célèbrée en la Basilique San Grisogono à l’initiative de l’arciconfraternita Del Carmine et l’Associu Guardia Papale Corsa, invités par les prêtres de Santa Agata et de San Grisogono et avec la bénédiction de leur Evêque.

Ringraziemu à Iviu Pasquali (presidente di l’Associu Guardia Corsa Papale) per u so aiutu.

Source principale :

Paul Turchi-Duriani et Stéphane Marchetti, les Corses des papes, Storia Corsa edizioni, N°4, pages 51 à 61 éditions Alain Piazzola.

A guardia Corsa Papale fù à l’urigine, sottu à u Papa Leone primu, l’incaricu di Corsi pè a surveglianza è a Guardia di i muri di Roma. Più tardi, fù una milizia per fà a dugana, a pulizza, è a guardia di Roma chì appartenia tandu à u Vaticanu. Si pò ancu ramintà chì a creazione di gendarmeria Vaticana hè stata iniziata è creata da e guardie corse. Sin’à stu maladettu 20 d’aostu di u 1662, quandu un azzuffu cù i suldati Francesi è un prucessu d’una tremenda inghjustizia fece scioglie a guardia corsa. Ma u valore di ’ssi suldati fù tale chì u papa mantene parechji Corsi à u serviziu di a Santa Fede sin’à u 1870.

Dumenicu LECA est né à Guagnu en 1709, il a étudié la théologie à l’Université de Gênes et a séjourné à Rome, où il a fréquenté l’Université papale.

Après avoir été ordonné prêtre, il participe au gouvernement de Pasquale Paoli où il assume la fonction de gouverneur de la Province de Vico, chargé de la Juridiction civile et ecclésiastique des deux pièves, celles de « Sorru in sù » et du « Cruzini ».

Après la bataille de Ponte Novu à laquelle il participe, il fait partie de la minorité des élites qui refusent de prêter serment de fidélité à Louis XV.

Sur son autel il prête serment de ne pas déposer les armes tant que la Corse est occupée.

Invité par le comte de Marbeuf, il déclare ne pouvoir prêter fidélité à la France sans se parjurer, car il a déjà prêté serment sur les évangiles de rester fidèle à sa patrie.

Sa tête est mise à prix, ses biens sont dévastés, son église est brûlée.

Il se déplace dans le Fium’Orbu pour continuer la lutte avec une soixantaine de ses paroissiens.

L’exil n’étant pas possible pour rejoindre les fidèles de Paoli à Livourne, il finit par libérer de leur serment ses paroissiens.

Il se réfugie dans une grotte au-dessus du village d’Ania à Serra de Fium’Orbu où il sera retrouvé mort par des bergers en 1771.

Jusqu’au sacrifice ultime le curé de Guagnu surnommé « Circinellu » sera resté fidèle à sa foi, et à son idéal, celui d’une Corse souveraine et indépendante.

Si son histoire nous est connue c’est grâce à un poème corse écrit en latin, le Vir Nemoris de Giuseppe Ottaviano Nobili-Savelli.

Savelli né en 1742 à Sant’Antoninu a été lui aussi un fidèle de Pasquale Paoli, avec qui il était cousin par sa mère qui est une Valentini. Il apprend la philosophie au couvent balanin des mineurs de St François d’Aregno, puis à l’Université de Corse où il complète sa formation dans les domaines de la philosophie, du droit, de l’algèbre, de la géométrie.

Comme Circinellu il a des responsabilités aux sein du gouvernement de l’Etat Corse. En 1767 il est nommé Président du Magistrat de Balagne, se bat à Ponte Novu et s’exile à Oneglia après la défaite.

Entre 1770 et 1790 il rallie les partisans de Paoli et fréquente l’Université de Pise.

Lors du retour aux affaires de Pasquale Paoli, le 14 juillet 1790, il est nommé Procureur Syndic du district d’Isula Rossa jusqu’en 1792.

Il reste fidèle à celui-ci après le complot qui met Paoli hors la loi par le décret de la convention du 2 avril 1793. Il participe au gouvernement Anglo-Corse en qualité de secrétaire d’Etat du 19 juin 1794 au mois de juillet 1795.

Intellectuel de son temps, Savelli traduit les textes latins d’Horace et les fait publier en 1784, à la demande de Pasquale Paoli qui l’a incité à les dédier au Grand Duc de Toscane.

Il meurt à Florence le 27 mai 1807. Son poème transmis par son petit-fils à Salvatore Viale sera envoyé à Nicolò Tommaseo qui le fera publier en 1846 après l’avoir traduit du Latin.

C’est grâce à ces passeurs de mémoire que l’histoire de ces hommes nous est parvenue. Elle nous permet de mieux appréhender cette période particulièrement bouleversée, qui a vu certains hommes faire le choix de l’adhésion à ce nouveau pouvoir, au moment même où d’autres, comme Leca ou Savelli, refusèrent ce qu’ils considéraient comme l’injustice suprême. Ils restèrent fidèles jusqu’à leur mort à leur esprit d’indépendance et de liberté.

Sources : Giuseppe Ottaviano Nobili-Savelli

Vir Nemoris Circinellu ou l’homme du bois sacré

Ajaccio, ALBIANA Centre d’études Salvatore Viale, 2OO8

Remerciements à Erick MICELI pour les précisions apportées.

Dumenicu Leca cugnumatu « Circinellu » era prete di Guagnu. Patriottu, fù unu di i capi di l’armata di Pasquale Paoli chì cumbattì in Ponte Novu. Dopu a disfatta, avia ghjuratu davanti à i so paruchjani è nant’à i vangeli di luttà tantu chì a Corsica ùn fussi liberata. Ricusò a pruposta di ghjurà fedeltà à u rè di Francia. Si ne morsi in a so sapara in Ania di Fium’Orbu per sempre ribellu « Ceppu in manu è croce in pettu. »

En ce début du mois de mai 1943, lors de la réunion clandestine qui s’est tenue à Porri di Casinca, fut prise une décision cruciale qui allait être déterminante pour la libération de la Corse.

La stratégie définie par les 25 chefs de la résistance présents a été des plus originales. Au lieu d’attendre un hypothétique débarquement allié, la décision fût prise de déclencher l’insurrection populaire quand les conditions seraient réunies.

Ceci, contre l’avis du CFLN (Comité Français de Libération Nationale) basé à Alger et co-dirigé par les Généraux GIRAUD et DE GAULLE.

Partout ailleurs, la mission des maquis étaient de préparer le terrain pour faciliter une intervention venue de l’extérieur, en aucun cas de se libérer par leurs propres moyens.

D’autant plus que le rapport de force leur était largement défavorable, à ce moment-là, la Corse comptait environ un soldat d’occupation pour deux habitants (soit ~100 000 soldats pour une population civile de 200 000 habitants).

En comparaison, les Alpes-Maritimes, également situées dans la zone d’occupation Italienne, comptaient entre 36 000 et 46 000 soldats d’occupation pour 700 000 habitants, soit un ratio sept fois inférieur.

L’insurrection populaire engageait le peuple corse tout entier et aurait pu se terminer dans un bain de sang, la suite des événements leur donna raison.

L’armistice signée par l’Italie fasciste avec les alliés le 8 septembre allait être le catalyseur. Le 9 septembre l’insurrection était déclenchée, Ajaccio devenait la première ville française libérée.

L’arrivée de 5 000 soldats des bataillons de choc et les Goumiers Marocains aidèrent les 11 700 Patriotes portant le brassard à tête de maure. Ils privèrent HITLER de la situation stratégique que constitue la Corse en Méditerranée.

Malgré l’arrivée de 30 000 soldats allemands, notamment la 90e Panzergrenadier et ses terribles chars tigres, la Corse fut libérée dès le 4 octobre 1943 au prix de très durs combats.

A riunione chì scambiò u corsu di a storia : 25 capimachja di a resistenza Corsa, adduniti in PORRI di Casinca, piglionu a decisione tremenda di chjamà u Populu Corsu à a rivolta armata senza aspittà l’aiutu di nimu. Ghjè cusì chì u populu, appughjatu da 11 700 resistanti Corsi, mandò à caternu e pretese fasciste è naziste.

La question des pirates en Corse remonte à plusieurs siècles. Au Moyen Âge, l’île était particulièrement convoitée par les puissances maritimes de la Méditerranée, et ses côtes fréquemment attaquées par des pirates venus de différents horizons.

A Corsica hè stata un’isula tocca parchji seculi da u fenomenu di a pirateria.
I più cunnisciuti erani i barbareschi chì ani stirpatu a Corsica seculi sani. Par asempiu, in 1583 a cità di Sartè hè stata sacchighjata. Ogni tantu certi corsi famosi sò stati un certu tempu pirati. Truvemu dunqua à Sampieru Corsu è Vincentellu d’Istria.
Certi schiavi corsi presi da i pirati sò divintati cunnisciuti. Pudemu pinsà à Mami Corso ma sopratuttu à Marthe Franceschini (Davia) chì sarà dopu sultana di u Maroccu.

Faisons un voyage dans le temps, imaginons-nous dans des temps très anciens il y a environ 9 500 ans, et que nous soyons les hôtes du clan de la Dame de Bonifacio.

Les hommes de l’Europe Occidentale vivaient de chasse, de pêche et de cueillette, y compris dans les îles de la Méditerranée, leur culture était celle du Mésolithique.

Il y a environ 10 000 ans d’autres hommes commençaient à découvrir l’agriculture et l’élevage, assez loin de nos rivages, c’était en Mésopotamie.

Ces innovations allaient changer le destin de l’humanité à tout jamais, c’est ce que nous avons nommé la révolution du néolithique.

Cette vague migratoire se déplacera lentement de génération en génération et mettra 5 000 ans pour toucher les îles de la Méditerranée et le continent européen.

Aussi notre clan ne pouvait nous offrir ce qui n’était pas encore parvenu jusqu’à eux. Pas de pain, pas de laitages, donc pas de brocciu, pas d’agneau, pas de porc, pas de veau.

On n’imaginait même pas qu’un jour on inventerait la coppa, le figatellu et le prisuttu.

À la table d’hôte on nous aurait servi des fruits de mer, des coquillages, des bigorneaux, des huitres, des patelles, fraichement cueillis.

Des oiseaux piégés le matin même, et surtout leur met préféré le prolagus rôti (une sorte de lapin rat).

Un petit mammifère lagomorphe de la famille des pikas, lièvres, et lapins d’un gout excellent, tant et si bien que l’espèce surchassée a disparu et n’est pas parvenue jusqu’à nous.

Mais le plus remarquable est l’extraordinaire solidarité dont ils faisaient preuve. Dans le groupe, une dame lourdement handicapée était prise en charge par sa communauté, autour d’elle s’afféraient les femmes pour la nourrir, jusqu’à lui mâcher les aliments qu’elle ne pouvait mastiquer à cause de sa maladie.
Malgré les faibles ressources du groupe tout était mis en commun pour que personne ne manque de rien d’essentiel, la nourriture en particulier.

La Dame de Bonifacio vécut jusqu’à 35 ans environ, ce qui était un âge avancé pour la société de leur temps, l’équivalent de 80 ou 90 ans de nos jours.

Elle fût accompagnée pour son dernier voyage dans le respect de leurs coutumes, le corps déposé dans l’abri sous roche d’Araguina Senola, teinté d’ocre rouge.

Cet usage répandu fait écho à l’expression « u tintu » qui signifiait qu’on n’était plus de ce monde.

Un bel exemple de savoir vivre, qui parfois nous laisse rêveurs dans nos sociétés sophistiquées et fortement étatisées, où les acquis sociaux tendent à disparaitre au profit de logiques comptables.

J’aime à penser que ce petit groupe de chasseurs cueilleurs nomades, aux ressources infimes par rapport à nous, nous lègue un beau message où l’humain est au cœur de la société, et qu’ils nous ont donné une belle leçon de savoir-vivre à 95 siècles d’intervalle.

Femu un viaghju in u tempu, pruvemu d’imaginà chè nò fussimu in tempi assai landani, l’invitati di u clan di a signora di Bunifaziu.
In stu gruppu ci campava una donna nata stroppia chì in più ùn pudia salivà, è li ci vulia à masticalli a robba nanzu di dalli.
Tutta a so vita, i so pari l’anu pigliata in carica sin’à a so morte, campò 35 anni, chì per l’epica era un’età assai anziana. A sulidarità ch’elli anu dimustratu ferma una bella lezziò di u sapè campà, venuta da sti tempi cusì landani è di ghjenti chì un pussedianu nunda.
Un bellisimu essempiu di sucietà, è di fatti una bellissima storia umana.

A bandera, le drapeau blanc frappé de la tête de maure est aujourd’hui l’emblème de la Corse par excellence et son origine se perd dans la nuit des temps. Des légendes se sont bâties autour de lui mais des faits historiques nous éclairent quelque peu sur son histoire.
Plusieurs thèses s’affrontent et s’emmêlent, la plus ancienne apparition de la tête de maure est liée à Saint Maurice, un martyr africain décapité en 303. Par ailleurs 80 familles en Europe ont la tête de maure sur leur blason¹.

En 1281 Pierre III d’Aragon fait frapper un sceau avec quatre têtes de maures entourant une croix qui ; selon l’historiographe de la Couronne d’Aragon Jerònimo Zurita au XVIe siècle ; évoqueraient la victoire de Pierre Ier à Alcoraz vers la fin du XI^e siècle.
Le contexte de la fin du XIII^e siècle est marqué par une opposition majeure entre les deux autorités suprêmes du moment qui revendiquent à la fois les pouvoirs spirituel et temporel :

• D’un côté le pape ; représentant de Dieu sur terre, à la tête des états pontificaux ; et ses alliés constituent le parti Guelfe. Il est notamment protégé par Charles d’Anjou qui règne sur le sud de l’Italie.
• De l’autre côté, l’empereur Romain Germanique qui se dit Lieutenant de Dieu, à la tête d’un empire et bénéficiant d’un réseau d’alliés constituant le parti Gibelin. Avec à la tête de ce parti en faveur de l’empereur : le roi Pierre III d’Aragon.

À la faveur d’une révolte, la Sicile fût la première à changer de camp. Ce furent les Vêpres siciliennes en 1282, qui chassèrent les Angevins, alimentées en sous-main par le pouvoir Aragonais Catalan.
D’où la réaction du pape Boniface VIII de créer le Royaume de Sardaigne et de Corse en 1297, qu’il donne en fief perpétuel au roi Jacques II d’Aragon, avec en contrepartie la concession du retour de la Sicile dans le camp Guelfe. Le « Regnum Sardiniae et Corsicae » était né.
En 1317 le roi d’Aragon prend le titre de roi de Corse. En 1325 la conquête de la Sardaigne est entreprise et avec elle le sceau à têtes de maures créé par Pierre III est alors associé aux deux îles.
La chronique de Giovanni della Grossa nous apprend qu’en 1373 le lieutenant du roi d’Aragon, Arrigo della Rocca arborait le drapeau du roi d’Aragon sur les châteaux qu’il avait conquis, et que la seule vue de cet emblème dissuadait quiconque d’essayer de les reprendre.
En 1418 le neveu d’Arrigo, Vincentello d’Istria prend le titre de Vice-Roi de Corse pour le compte du roi d’Aragon Alphonse V. La chronique ne précise pas si Arrigo della Rocca a arboré la tête de maure, mais en toute logique on peut l’imaginer.
Au XIV^e siècle, l’armorial de Gelre (Belgique) associe sans équivoque la tête de maure au royaume de Corse, alors que les quatre maures sont désormais associés uniquement à la Sardaigne.

La tête de Maure est présente sur la façade du Palais communal de Pistoia, elle commémore la participation de la cité à l’offensive commune de Gênes et de Pise contre l’émir des Baléares en 1115. Vers 1015, une intervention avait déjà eu lieu contre l’émir des Baléares Mujàhid de Dénia. Celui-ci nommé par les Italiens « il rè Musetto » fût battu par l’alliance des deux cités rivales Gênes et Pise, ainsi que les Giudicati Sardes. Pierre III d’Aragon en tant que chef du parti Gibelin aurait essayé de réactiver cette mémoire d’union contre un ennemi commun.
Pour Pierre III l’alliance de la Catalogne, Pise et Gênes contre le maure ne représenterait pas le musulman en tant que tel, mais bien la figure de l’ennemi politique incarné par Charles d’Anjou².
À partir de 1387, sous Jean 1er, l’emblème du royaume Aragonais Catalan redevient les quatre pâles rouges sur fond d’or, et les quatre maures semblent devenir l’emblème spécifique des deux îles Sardaigne et Corse qui constituent le « Regnum Sardiniae et Corsicae » comme expliqué précédemment.
Le choix du « Babbu di a Patria » Pasquale Paoli fait de la tête de Maure l’emblème de l’Etat Corse le 24 novembre 1762 à Corti. Ce choix semble dicté par la volonté d’indépendance à l’égard de Gênes avec qui la Corse avait en commun l’image de l’immaculée conception, la tête de maure devient dès lors le symbole de la liberté de la Nation Corse indépendante.
Après Ponte Novu en 1769 il devient le symbole politique de la contestation.
Aujourd’hui la tête de maure s’est imposée comme le drapeau de la Corse et a été naturellement choisie comme l’emblème officiel de la Collectivité de Corse.

¹ Michel Vergé-Franceschi
² Les lieux de Mémoire de la Corse Médiévale (page 144), Vanina Marchi van Cauwelaert, éditions Albiana, 2021.
Remerciement à Erick Miceli pour l’aide apportée à la rédaction de cet article.

A bandera bianca di lu moru stampata hè oghje un simbulu cunnisciutu da tutti è ci pudemu legitimamente dumandà a so urigina.
L’ipotesi a più ducumintata essendu quella di u reame Aragunesu. Difatti, a bandera d’Aragone in u 1281 era quella di a croce di San Ghjorghju inturniata di quattru mori. In u 1297 fù criatu u reame di Corsica è di Sardegna da u papa Bunifaziu VIII è rigalatu in quantu à « feudu perpetuale » à Ghjacumu II d’Aragone. In u 1387, a bandera Aragunesa cambia torna per u fondu d’oru stampatu di quattru strisce rosse. Ma a so antica bandera (i quattru mori) ferma sempre assuciata à l’inseme Corsica è Sardegna.
A prima raprisintazione cunnisciuta di a testa mora sola, assuciata à a Corsica, si trova nantu à u stemmariu di Gelre (Belgica) datendu da u XIVesimu seculu. Allora chì a Sardegna s’hè tenutu i quattru mori. Tuttavia, e duie bandere sò sempre poste sottu à quella Aragunesa… Si ritrova u moru più tardi nantu à a muneta di Tiodoru di Neuhoff in u 1736. È in a cunsulta di Corti di u 24 di nuvembre 1762 fù sceltu cume stemma di u statu corsu da u generalatu di Pasquale Paoli.
Oghje ghjornu, a testa mora hè simbulu ufficiale di a Cullettività di Corsica.